原題目：中國傳統建筑與文學

中國傳統建筑與文學有著巧妙的聯繫關係。建筑中豐盛多彩的文學說話，寥寥數語便能衝破建筑表示的局限，到達意與境的同一，并與建筑相得益彰，構成別包養具一格的傳統文明景不雅。這種關系，為審閱和懂得中國文明和審雅觀念，供給了奇特的視角，值適當代文學家與design師配合思慮。

文學若何疊加于傳統建筑

建筑重物資，文學重精力，分處藝術的南北極。兩者看似絕不相關，卻有著巧妙的聯繫關係。對照中東方傳統建筑，我們包養網發明一個風趣的景象：文學在建筑上的疊加，在中東方建筑系統中是不平衡的。

東方建筑中大批引進雕塑和繪畫，只要多數留念性建筑中刻有一些文字，內在的事務又經常是記敘性的，作為對雕塑、繪畫的彌補。而中國傳統建筑在上千年的建筑實行中積聚了豐盛多彩的疊加經歷，發明了楹聯、匾額、招幌、牌樓、碑碣、摩崖、刻石，以及各類嵌板刻字、紋樣紋飾等品類齊備、情勢多樣的疊加方法，構成了奇特的文明景不雅，不只強化了建筑意境，並且增添了建筑的性命力。這些建筑中的文學基因，無論從多少數字、東西的品質上，仍是廣度、深度上，均遠遠搶先于包養網其他建筑系統。

這種奇特的文明景象構成，盡非偶爾，而是根植于厚重的中國傳統文明。“說話學之父”索緒爾曾公然贊嘆：“漢字是我所見過，全世界最美的文字之一。”中國傳統建筑中文學說話的大批疊加，與漢字奇特的特性密不成分。漢字作為一種表意性文字，具有長于表意、文法不受拘束、書寫機動、高度藝術化的特色，剛好可以補充建筑作為一種具象藝術，難以表述語義的完善，兩者攜手浮現，發明了意蘊無限的想象空間。漢字的書寫藝術——書法的加持，更是為文學融進建筑供給了得天獨厚的外形前提。篆書、隸書、草書、行書、楷書，各有風度，篆書敦圓蒼莽、隸書工整精緻、草書瀟灑奔逸、行書活動自若、楷書清麗清秀，可依據建筑需求，因時因地機動融進。漢字這種奇特的意象美和情勢美，包養為文學融進建筑發明了前提。

怒不可遏。

中國傳統社會崇文重教。一批又一批才幹橫溢的文人雅士，把創作豪情投向天然、汗青、人文，當然也包含建筑。他們登高看遠，往往“游目騁懷、胸羅萬物”，激發對人生的感悟和思考。這些文人騷客、士族階級，創作了大批到處頌揚的文學名篇，甚至身材力行，直接介入建筑營建，樹立了文學與建筑的耦合性，為文學融進建筑發明了主體前提。

王羲之的名作《蘭亭集序》，書法成就當然無與倫比，但是，很多人不了解的是，它表現出的造園思惟，涓滴不亞于書法。“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶擺佈。引認為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”于是，曲水流觴成為中國山川園林的營建范式，傳播至今并傳佈出海。

比擬于其他建筑，“士”參與水平最深，獲得成績最年夜的傳統建筑，是園林建筑，就連“園林”一詞，也源自詩作。早在“就算你剛才說的是真的，但媽媽相信，你這麼著急去祁州，肯定不是你告訴媽媽的唯一原因，肯定還有別的原因，媽媽說的西晉張翰的《雜詩》中，就有“暮春和睦應，白日照園林”一說，從此以后，囿、苑、圃等建筑稱呼逐步被“園林”一詞替換，并傳佈到海內，成為中國式山川建筑的通用叫法。英國園藝學家歐內斯特·亨利·威爾遜，曾著書《中國：世界園林之母》，記載了他在中國考核的見聞，此中開門見山地提出了“中國乃世界園林之母”的不雅點，獲得世界園藝界的普遍認同。

園林建筑是在文人的直接介入下營建的，從一開端，就自帶詩情畫意的文學基因。白居易建造了履道里宅園，和它相距不遠的，是唐朝名相裴度的集賢里莊園，兩報酬同志中人，因此“履道集賢交往頻”，“百余步地更相親”。王維建造的輞川別業，可以說是唐代包養最知名的“平易近宿”，這是一個集住宿、餐飲、采摘、垂釣、游覽于一體的多效能休閑莊園。王維還專門寫了一本詩集——《輞川集》，先容本身的別墅之景。王維同母親在輞川別業生涯了14年，且俱終葬于這綠水青山圍繞的風水寶地。唐中期名臣李德裕design的平泉山居，是他的心靈家園，他平生遺留的數百首詩中，有八十幾首提到平泉山居，足見該園在貳心中的地位。后來，有些文人干脆“跨界下海”，成為個人工作的造園師，如明代杭州的陸疊山，上海縣的張南陽、松江的張南垣，以及有名的造園家包養計成、李漁等。此中上海豫園出自張南陽之手。張南垣生育四子，都能傳父術，此中張然最為著名，曾被聘為清朝皇家總園林師。

分歧于東方建筑的單體性特色，中國傳統建筑自一開端就不是以單體建筑為目的，而是將亭臺樓閣、館軒齋室等多樣化的建筑單體，彼此銜接共同，構成具有激烈時光感和序列性的建筑群體，好像一幅在包養年夜地上漸漸睜開的畫卷，包養此中的空間起承轉合、動線波折迂回，人在此中行走，到達峰回路轉、移步奇觀的體驗。這種時光感和序列感，使文學說話在建筑上可以獲得主次清楚、清楚流利的表達，為文學融進建筑發明了得天獨厚的物資載體。

名著加持 建筑生輝

建筑是文人騷人抒發情致的主要載體，縱不雅中國汗青，不乏描述建筑的名篇，它們付與建筑意蘊風度，使之名揚四海。建筑經文學浸潤后發生的傳佈效應，甚至跨越了建筑藝術自己，成為一種文明符號。中國現代“四年夜名樓”——鸛雀樓、黃鶴樓、滕王閣、岳陽樓，最能闡明這種關系。

公元653年，位于江西洪州（今南昌）的滕王閣完工，開初并沒有多年夜名望。直到公元675年，洪州都督閻伯嶼在滕王閣年夜宴賓客，少年佳人王勃應邀赴宴，他就地寫下《秋天登洪府滕王閣餞別序》（即《滕王閣序》），震動四座。此中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”“物華天寶”“人杰地靈”“漁船唱晚”“雁陣驚冷”“關山難越”“不期而遇”等名句，很快傳揚八方，滕王閣之名連同其區位、形制、建筑形狀，也隨之傳遍四海。可以說，是這篇有名駢文，成績了滕王閣的申明。甚至在它問世后的1000多年間，經過的事況了屢毀屢建，直至1989年第29次重建，重建者依然以《滕王閣序》為參照停止選址、建筑外型、外部布局和細部裝潢，足見活著人心目中，這篇名作曾經成為滕王閣的魂靈，任時間流轉，亙古不變。

與滕王閣一樣，四包養網年夜名樓中的其他三座，也因文學而著名遐邇。“古人已乘黃鶴往，此處空余黃鶴樓。黃鶴包養網一往不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。”崔顥的《黃鶴樓》是一篇傳誦千古的詩歌，得益于名作的傳佈效應，黃鶴樓早已成為兩江汗青重鎮武漢的地標建筑和城市符號，游人必往的打卡之地。朗朗上口的《登鸛雀樓》，老小皆知，“白日依山盡，黃河進海流。欲窮千里目包養網，更上一層樓。”詩作披髮出激烈性命力，已然成為鼓舞人們發奮朝上進步的名句，至今依然到處頌揚。而岳陽樓的性命，早已與范仲淹的《岳陽樓記》深度綁縛在一路。北宋名臣范仲淹，借岳陽樓抒發本身“後天下之憂而憂，后全國之樂而樂”的遼闊襟懷胸襟，在人們傳頌他的千古名句，感嘆他那廣博、奔放、高逸的胸襟的同時，也激起了對岳陽樓這座建筑由衷的向往，使之終成一代名樓。

紹興蘭亭，本為一座寂寂無名之亭，東晉王羲之等人在此舉辦祓禊運動，曲水流觴，喝酒作詩，王羲之寫下了有名的《蘭亭集序》，使得蘭亭名傳至今。唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。蘇州城外冷山寺，夜半鐘聲到客船。”情形融會，美得像一幅山川畫。這首詩使姑蘇冷山寺成為姑蘇十景之一，每到新年，都有大批中外游客到冷山寺敲鐘，懷古祈福。

中國傳統建筑講求立意在先，立意的黑白，對建筑的成敗至關主要。蘇軾曾說“意到筆隨”，詩圣杜甫也稱“意匠暗澹運營中”，可見“意”的感化之年夜。立意是指建筑藝術意境的發明，寓情于景、情形融合，而文學是這種藝術意境的靈感主要源泉之一。

幾個字、一段話甚至一部作品，都可成為建筑的立意。臨水庭園多取意《桃花源記》的情思，曲水茅亭取意“蘭亭流觴”的美談，高臺樓閣則取意仙山瓊閣的意境。曹雪芹在《紅樓夢》中刻畫出了一座竹苞松茂的年夜不雅園，園中建筑與棲身此中的主人道格、情味彼此契合。瀟湘館，作為黛玉的居所，其建筑周遭的狀況與黛玉的孤獨率性、率真聰明、多愁善感非常貼合，而怡紅院則是至情至性的貧賤閑人寶二爺的居處，院外粉墻環護、綠柳周垂，院內“西府女兒棠”鬥麗，真正做到了“建筑因人而設，人因建筑而立”。盡管小說是虛擬的，但作者對此中建筑描寫之細致、描繪之深刻，卻在人們心中立起了一座真正的的年夜不雅園，魂牽夢繞、揮之不往。于是，建筑學家依據書中描寫，繪制成圖，在北京、上海兩地各建造了一座年夜不雅園，游人接連不斷，為兩地平添一道景致。

楹聯與匾額

文學與傳統建筑的疊加，情勢機動多樣，內在豐盛多變，此中尤以楹聯和匾額最有特點。

“楹”指古建筑明間前部分前的兩根柱子，“聯”指聯句或聯語，是由兩個工整的對偶句組成的自力語句，其實質特征是對仗。楹聯，是吊掛在傳統建筑楹上的聯句，集文學、書法、篆刻藝術于一身。

曹雪芹在《紅樓夢》中借人物之口說道：“偌年夜風景，若干亭榭，無字題目，任有花柳山川，也斷不克不及生色！”指出楹聯是山川風景的生色之筆。清末楹聯家吳恭享曾道：“山水祠宇，非借文人之題詠，即勝景亦黯然寡色。”將楹聯的感化提到相當的高度。在浩如煙海的楹聯作品中，有很多文辭精美、意境深奧的佳作，可與詩詞曲賦等經典作品媲美。

中國園林建筑是在文人的直接介入下營建的，一開端便帶有詩情畫意的顏色，好的楹聯，可以起到點題立意、情形融合的感化，成為“景眼”。

北宋文學名家蘇軾長于詩詞，又善于撰寫楹聯，尤其是他為名山年夜川所題的楹聯最為著名，如：

云涌樓臺出天上；

風搖鐘磬落人世。

（《岐山周公廟八卦亭聯》）

詩筆離騷亦時用；

文章爾雅稱吾宗。

（《湖南汨羅屈子祠聯》）

傳包養網統建筑借助楹聯，用直不雅活潑的實景，暗喻直接的虛境，可拓展景物的想象空間。揚州史公祠蒔植了大批的梅花，此中有一副楹聯：

數點梅花亡國淚；

二清楚月故臣心。

上聯中的“梅花”，既借代梅花嶺，又相比史可法的平易近族時令如同梅花般高潔，同時象征著明亡時史可法的“泣血”淚，具有三層寄意。下聯“二清楚月”出自徐凝《憶揚州》：“全國三清楚月夜，二分惡棍是揚州”，此處既指代揚州人，又相比史可法可鑒日月的耿耿忠心，寄意深入，喚起不雅者對史公的敬佩和追思。

黃鶴樓前廳正門柱上的楹聯，是清朝名臣張之洞所題，此聯氣概磅礴，雄壯豪放，將該樓從漢晉到唐宋間的榮枯汗青和憑吊留墨都歸入句中。游人到此，立足誦聯，心曠神怡之感油但是生，到達了“景以典故生色，典故因包養景長存”的互洽後包養網果：

爽氣西來，云霧掃開六合憾；

年夜江東往，波瀾洗凈古今愁。

明代是楹聯普及的主要時代。明朝的幾代天子、權要以及有名文學家、字畫家，年夜都是楹聯家，如朱元璋、朱棣、徐達、解縉、于謙、沈周、祝允明、唐寅、湯顯祖、董其昌、史可法等，此中建國天子朱元璋更被稱為“楹聯皇帝”。他為了歌唱承平亂世，嘉獎元勳，穩固人心，鼎力倡導楹聯，將楹聯由宮廷朱門普及到平常蒼生家。明代書寫楹聯蔚然成風，滲入到名山勝地、園林奇跡、書院書院、衙署會館、廳堂居室等遍地。每逢春節，家家戶戶還會貼上年夜紅紙楹聯，成為我國的傳統風俗，傳承至今。

清代的楹聯則衝破了以五言、七言為主的格律詩的框架，接收散文的特征，字句漸多的長聯創作愈發出神出發的那天早上，他起得很早，出門前還習慣練習幾次。入化。長聯博采詩詞曲賦之長，機動性更勝一籌，成為文人臉色達意的主要情勢。清代聯家輩出，他們中有政治家、文學家、字畫家，年夜多詩書皆精，集多藝于一身。如康熙、乾隆、李漁、王夫之、蒲松齡、鄭板橋、孫髯、曹雪芹、袁枚、梁章鉅、吳昌碩、康無為、譚嗣劃一。“長聯泰斗”孫髯所作的云南昆明年夜不雅樓聯充足展包養現長聯魅力，全聯共180字。

上聯：五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空曠無邊。看：東驤神駿，西翥靈儀，北走彎曲，南翔縞素，高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風鬟霧鬢，更蘋天葦地，裝點些翠羽丹霞。莫孤包養負，四圍噴鼻稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。

下聯：數千年舊事，注到包養心頭。把酒凌虛，嘆滔滔好漢誰在。想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云、比目魚三人相愛，應該是不可能的吧？，便斷碣殘碑，都賦予蒼煙落照。只博得，幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。

上聯寫景為主，景中有議。下聯詠史，詠中有景。整副聯年夜氣磅礴，意脈貫穿，寫成后，一時轟動儒林，是我國楹聯寶庫中一顆殘暴的明珠，被稱為“全國第一長聯”。

格言聯作為一種專門的楹聯，既可以吊掛于建筑之上，也可以作為托物言志之物，它常寥寥數字，卻字字珠璣、言進肺腑，如：

筆墨生噴鼻，書韻清奇正人品；

圖畫溢彩，畫魂高潔道山風。

（陜西茂陵楹聯）

還有一種適用聯，叫行業聯，對各行各業的營業包養和運營主旨加以闡明，好的行業聯構想奇妙、活潑有致。如古玩店“古色古噴鼻為今用；瓷舊器舊可新翻”；蠶絲坊“巴絲蜀錦傳蠶絲古風；川蠶閬纊承高辛遺韻”；藥展“只看人間人無病；何愁架上藥生包養網塵”；竹器店“謙虛成年夜器；勁節見奇才”等。

匾額，是吊掛在傳統建筑門屏上，反應建筑物包養網稱號、表達義理感情之類的牌匾，集字、印、雕、色為一體，被譽為古建筑之目。中國傳統建筑激烈的象征性，是世界建筑系統中少有的，而匾額正是詮釋這種象征性的神來之筆。

故宮中軸線上的太和、中和、保和三年夜殿，空間構圖意為凸起登峰造極的皇權，并以匾額落款加以強化。“太和”“中和”“保和”出自《禮記·中庸》和《易·乾卦》，意指宇宙萬物協調，各得其利，這般定名，是為了表達皇權至上、長治久安的象征意義。而后三宮中帝后棲身的“乾贓官”“坤寧宮”匾額，出自《易·序卦》：“乾，天也，故稱號父；坤，地也，故稱號母。”“乾清”和“坤寧”象征著六合、陰陽、怙恃，包括著天清地寧、統治永遠的意圖。

傳統私人園林的落款匾額常寄寓著文人回隱、恬澹名利的尋求。姑蘇拙政園的定名出自西晉潘岳的《閑居賦》：“庶浮云之志，筑室種樹，逍遠自得，沼澤足以漁釣，舂稅足以代耕，灌園鬻蔬，供旦夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費，孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也。”“拙政”象征園主闊別政治的回隱意向。園內有一座精緻高雅的包養扇面亭，是清末姑蘇吳縣巨賈張履謙為留念祖先制扇起身史而建，取名為“與誰同坐軒”，暗喻“明月、清風與我”三人同坐。其名取自蘇軾《點絳唇·閑倚胡床》：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰同坐？明月清風我。別乘一來，有唱應須和。還知么，自從添個，風月等分包養破。”落款奇妙地用反問句式，轉達蘇軾流連山川，只與明月清風為伍的孤高氣質，撥動著游客的心弦。姑蘇滄浪亭之名取自《滄浪歌》，“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，寄意隱逸豹隱，出淤泥而不染。姑蘇留園的包養“曲溪樓”“活躍潑地”“涵碧山房”等落款，分辨從形、態、色等角度定名，拓展了游人的包養網欣賞維度和想象空間，將無限的建筑空間，付與無窮的象征意義。

影響在海內

文學在傳統建筑中的疊加，不只是中國文明的一股清流，並且深入影響了一衣帶水、比鄰而居的japan(日本)和韓國，這種影響，在唐代到達了岑嶺。

“亂世年夜唐”以雄厚的國力和開放的交際姿勢，吸引列國前來交通。japan(日本)和韓國調派了大批遣唐使，周全進修效仿盛唐文明，建筑因其顯性特征，在浩繁文明傳佈中非分特別凸起。遣唐使帶回了中國高深的建筑技巧，接收了豐盛的建筑文明，加上唐朝派往的工匠作“外腦”聲援，促使兩國發生了大批高水準的建筑作品。

japan(日本)唐招提寺的主體建筑金堂，可謂是唐朝建筑的忠誠復制版，與山西五臺山佛光寺年夜殿非常類似。梁思成曾說過，“對于中國唐代建筑的研討來說，沒有比唐招提寺金堂更好的鑒戒了。”這座位于奈良市西京五條街的寺廟，由唐代高僧鑒真僧人第六次東渡japan(日本)時掌管興修，出自唐人之手，基礎復原了唐代建筑風采，其上的題字，聽說是孝謙天皇模擬王羲之的書法，書寫而成。世界上最陳舊的木構造建筑，也是japan(日本)現存最陳舊的寺院——奈良法隆寺，是推古天皇依據先帝用今雖然很隱晦，但她總能感覺到，丈夫在和她保持著距離。她大概知道原因，也知道自己主動結婚，難免會招來猜忌和防備，天皇的遺命，與圣德太子一路建築的，還有相傳是百濟工匠把來自中國包養的佛塔和木構造傳到japan(日本)，建築而成，建造作風反應了中國南北朝時代的建筑特色。韓國首爾的崇禮門，又稱南年夜門，被譽為韓國的“一號國寶”，反應了晚唐時代的建筑藝術特色。中國書院建筑的東傳，則激起了現代韓國書院萌發，韓國的第一座書院——白云洞書院，從選址到建筑周遭的狀況都參照了中國白鹿洞書包養網院，甚至連書院稱號都很相像。假如說成均館和鄉校是現代韓國培育權要之處，那么書院則是培育儒者之處，韓國的書院往往位于周遭的狀況精美的青山綠水之間，這與孔子“樂山樂水”的理念一脈相承。

被稱為中國古建筑之目標匾額，在japan(日本包養網)、韓國的傳統建包養筑上，觸目皆是，並且主要建筑上的匾額仍然應用漢字書寫。

japan(日本)建筑上的匾額，多呈現在城門、宮廷、寺廟等建筑上。最知名的是京都安然神宮的應天門匾額，位于第二層樓門上的“應天門”三個字蒼勁無力，風聞昔時弘法巨匠奉嵯峨天皇之命在應天門題字，下了樓門才發明“應”字少寫了一點，于是急忙擲筆拋向匾額補上，成為“弘法巨匠也有筆誤之時”的典故，表現智者千慮必有一掉之意。japan(日本)圣武天皇曾效仿唐女皇武則天賜額五臺山年夜華嚴寺的圣舉，將年夜華嚴寺的匾額掛在東年夜寺的南年夜門上。1336年，japan(日本)進進室町幕府時包養期，那時的首都——京都，城市格式產生了嚴重變更，在朝者重建國門，欲效仿明朝在國門上吊掛國名匾額以顯穩重，但他們尋遍japan(日本)，也沒有找到勝任的書法大師。后找到那時名滿全國的姜立綱，他悵然應允，為京都題寫了國名。此作使姜立綱在japan(日本)被譽為“一代書宗”，那時的在朝者稱贊這幅匾額為“此乃中國惠我之珍寶也”，成績了一段中日國交史上的美談。

韓國首爾良多古建筑吊掛有漢字匾額，以顯示陳舊尊貴。前文提到的崇禮門，它的匾額上昭然豎寫著“崇禮門”三個繁體漢字。始建于1395年朝鮮李氏王朝太祖時代的景福宮的正門——光化門，是韓國的國門，取意“光照四方，教化四方”。它歷經三毀四建、屢次變革遷建。2006年韓國啟動了光化門重建工程，顛末數年查詢拜訪論證和艱巨的爭辯，終極以“尊敬文物原型”為準繩，恢復汗青上的漢字匾額，并用數字技巧復原了1865年成福宮重建時的漢字字體，留下了華文化影響的陳跡。

（作者：張軍利，系上海立信管帳金融學院人文藝術學院副傳授）